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 le thème du mois :Med Abid Aljabiri

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abdennacer loukah
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MessageSujet: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Sam 8 Mai - 19:24


Comme convenu, après le décès du grand philosophe berbère Med Abid Aljabiri ..ce mois est consacré aux questions qu'il a soulevées... comme le fait que les arabes ne sont au fond que des orateurs ...à vous !

Wallahou yarhamouhou!



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MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Dim 9 Mai - 7:48

محمد عابد الجابري من المفكرين المغاربة القلائل الذين اختاروا لأنفسهم اتجاها فكريا عميقا يناقش الغقل العربي بعمق،ويبقى إذن من الكبار الذين بصموا الحياة الفكرية العربية ببصمة التألق الفكري ،إلا أن ما يؤسف له هو عدم الانتباه لهذه المدرسة الفكرية داخل دوائر القرار التي تهمش كل محاولة حقيقية للتغيير.رحم الله الفقيد وأسكنه فسيح الجنان
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chennOufmed
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MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Lun 10 Mai - 7:57

c'est vrai si mohammed.mohammed abed aljaberi est un grand et sa disparition est une grande perte et ne peut passer inapercue.

merci abdennacer pour ce bon choix!

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Dernière édition par chennOufmed le Lun 10 Mai - 14:54, édité 1 fois
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hanane9
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MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Lun 10 Mai - 9:13

Mohamed Abed Al-Jabri (né le 27décembre1935 à Figuig, décédé[1] le 3mai2010 à Casablanca) est un philosophemarocain et un spécialiste de la pensée du monde arabe et musulman, depuis ses origines et jusqu'à nos jours. On lui doit le projet de la Critique de la raison arabe (Naqd al-aql al-arabi) en quatre volumes :


  • La formation de la raison arabe (Takwin al-aql al-arabi, 1984),

  • La structure de la raison arabe (Bounyat al-aql al-arabi, 1986),

  • La raison politique arabe (Al-aql al-siyassi al-arabi, 1990),

  • La raison éthique arabe (Al-aql al-akhlaqi al-arabi, 2001).
La notion de la "critique de la raison" était en vogue au début des années 80 du 20e siècle, en empruntant l'esprit critique au fondateur des Lumières modernes Emmanuel Kant, auteur de Critique de la raison pure, et Critique de la raison pratique. Il est à remarquer que la même année, 1984, où Al Jabri a édité le premier volume de Critique de la raison arabe, Mohammed Arkoun publie Critique de la raison islamique. La nécessité de la critique, à la fois comme méthodologie et comme esprit, a véhiculé le projet d'Al Jabri dans son entier.
Mohammed Abed al Jabri est né dans une famille du parti Istiqlal, opposante à la colonisation française et militante pour l'indépendance du Maroc. Il est considéré aussi comme observateur de la scène politique de son pays, d'après un entretien avec la revue Confluences.
En 1958, Al Jabri a étudié la philosophie à l'Université de Damas, Syrie. Plus tard, il a continué à l'Université de Rabat. En 1960 Al Jabri a étudié à Fouchena .

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hanane9
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MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Lun 10 Mai - 9:14

Al Jabri a commencé sa carrière en tant que professeur de philosophie à l'Université de Rabat. Il enseigna l'épistémologie et la philosophie générale. Son doctorat sur Ibn Khaldoun lui a inspiré la nécessité de procéder à une refondation de la pensée arabe, classique et moderne. Sur la pensée classique, il entame son vaste programme de la Critique de la raison arabe, et sur la pensée moderne, il publie Le discours arabe contemporain (Al-khitab al-arabi al-mouacir), en réponse à l'égyptien Naguib Mahfouz, La rénovation de la pensée arabe (Tajdid al-fikr al-arabi). Le souci d'Al Jabri n'était pas de "rénover" la pensée, mais de la "critiquer", au sens épistémologique du terme. La critique (ar. naqd) ne signifie pas ici "doute", mais "mise en crise" comme le stipule l'étymologie, dans le but d'évaluer la pensée, et de la mettre au défi de son histoire et de son actualité. Dans La formation de la raison arabe (1984), al-Jabri suit l'épistémologie génétique de Jean Piaget pour examiner comment l'esprit intellectuel (théologie, jurisprudence, philosophie, littérature) s'est formé au cours de son histoire, en prêtant attention aux influences et aux enjeux. Dans "La structure de la raison arabe" (1986), l'auteur procède par méthode structuraliste, certes en évanescence en Occident, mais qui avait un regain d'intérêt dans le milieu intellectuel arabe. Al Jabri se proclame plutôt de Michel Foucault, en mettant en œuvre à la fois sa méthode "archéologique" et "généalogique". La raison politique arabe (1990) tente d'examiner le processus de formation de la pensée politique depuis les premières fondations à Médine par le prophète Mahomet et jusqu'à nos jours en passant par les dynasties successives: omeyyade, abasside, fatimide, etc.
Cette rétrospective a un but contemporain: comprendre le fonctionnement de la pensée politique et ses usages au niveau des États arabes modernes post-coloniaux. Et la pensée politique entretient une relation étroite avec la pensée éthique. Le projet d'Al Jabri culmine sur La raison éthique arabe (2001), en faisant un long détour par les manuels classiques de la morale religieuse au niveau théologique et mystique, ou ce qu'on appelé à l'époque la médecine de l'âme. La pensée d'Al Jabri suit un processus comparable à celui des philosophes antiques ou modernes, basé essentiellement sur trois axes : 1) l'ontologie ou la théorie de l'existence (Formation de la raison arabe) ; 2) l'épistémologie ou la théorie de la connaissance (Structure de la raison arabe) ; 3) l'axiologie ou la théorie des valeurs (Raison politique arabe et Raison éthique arabe). C'est un projet cohérent qui tente de faire le point sur plus de 1400 ans d'histoire intellectuelle et politique.
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MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Lun 10 Mai - 9:23

Mohammed Abed Al-Jabri tire sa révérence


  • Sa demarche philosophique s’inspire de celle d’Emmanuel Kant.
  • La clé de voûte de son oeuvre est la nécessité de refonder la pensée arabe classique et moderne.

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    Le souci d’Al-Jabri n’était pas de «rénover» la pensée, mais de la «critiquer», au sens épistémologique du terme. La critique (an. naqd) ne signifie pas ici «doute», mais «mise en crise» comme le stipule l’étymologie, dans le but d’évaluer la pensée et de la mettre au défi de son histoire et de son actualité. (dr)



    Mohammed Abed Al-Jabri, né le 27 décembre 1935 à Figuig dans une famille istiqlalienne opposée à la colonisation française et qui milite pour l´indépendance du Maroc, a rendu l’âme hier. Philosophe et professeur, il est aussi un observateur de la scène politique marocaine et un militant de l’USFP. Al-Jabri est un spécialiste de la pensée du monde arabe et musulman, depuis ses origines jusqu’à nos jours. S’inspirant de la demarche critique du fondateur des Lumières modernes, Emmanuel Kant (Critique de la raison pure, et Critique de la raison pratique), Al-Jabri a édité le premier volume de Critique de la raison arabe, en même temps que Mohammed Arkoun publie Critique de la raison islamique. La nécessité de la critique, à la fois comme méthodologie et comme esprit, a nourri le projet d’Al-Jabri dans son entier. Professeur de philosophie à l’Université de Rabat, il enseigna l’épistémologie et la philosophie générale. Son doctorat sur Ibn Khaldoun lui a inspiré la nécessité de procéder à une refondation de la pensée arabe, classique et moderne. Sur la pensée classique, il entame son vaste programme de la Critique de la raison arabe, et sur la pensée moderne, il publie Le discours arabe contemporain (Al-khitab al-arabi al-mouacir), en réponse à l’égyptien Zaki Naguib Mahmoud, La rénovation de la pensée arabe (Tajdid al-fikr al-arabi). Le souci d’Al-Jabri n’était pas de «rénover» la pensée, mais de la «critiquer», au sens épistémologique du terme. La critique (ar. naqd) ne signifie pas ici «doute», mais «mise en crise» comme le stipule l’étymologie, dans le but d’évaluer la pensée, et de la mettre au défi de son histoire et de son actualité.
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    MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Lun 10 Mai - 9:27

    Dans La formation de la raison arabe (1984), al-Jabri reprend à son compte l’épistémologie génétique de Jean Piaget pour examiner comment l’esprit intellectuel (théologie, jurisprudence, philosophie, littérature) s’est formé au cours de son histoire, en prêtant attention aux influences et aux enjeux. Dans «La structure de la raison arabe» (1986), l’auteur procède par méthode structuraliste, certes en évanescence en Occident, mais qui avait un regain d’intérêt dans les milieux intellectuels arabes. Al-Jabri se proclame plutôt de Michel Foucault, en mettant en oeuvre à la fois sa méthode «archéologique» et «généalogique». La raison politique arabe (1990) tente d’examiner le processus de formation de la pensée politique depuis les premières fondations à Médine par le prophète Mahomet jusqu’à nos jours en passant par les dynasties successives: omeyyade, abasside, fatimide, etc. Cette rétrospective a un objectif politique:

    «Dépasser un passé jamais dépassé».
    comprendre le fonctionnement contemporain de la pensée politique et ses usages dans les Etats arabes post-coloniaux. Or la pensée politique entretient une relation étroite avec la pensée éthique. Le projet d’Al-Jabri culmine avec La raison éthique arabe (2001), en faisant un long détour par les manuels classiques de la morale religieuse au niveau théologique et mystique, ou ce qu’on appelé à l’époque la médecine de l’âme. La pensée d’Al-Jabri suit un processus comparable à celui des philosophes antiques et modernes, basé essentiellement sur trois axes : 1) l’ontologie ou la théorie de l’existence (Formation de la raison arabe) ; 2) l’épistémologie ou la théorie de la connaissance (Structure de la raison arabe) ; 3) l’axiologie ou la théorie des valeurs (Raison politique arabe et Raison éthique arabe). C’est un projet cohérent qui tente de faire le point sur plus de 1400 ans d’histoire intellectuelle et politique.
    En gros que nous enseigne Mohamed Abed al-Jabri? Selon ce philosophe, le rationalisme arabe se conjugue au pluriel. Deux courants l’ont fécondé: le premier, oriental, dont Avicenne est la figure de proue; le second, occidental ou maghrébo-andalou, incarné, au premier chef, par Averroès. Al-Jabri s’est employé à démonter la genèse et la structure de la raison arabe dans une trentaine de livres – un seul est traduit en français: «Introduction à la critique de la raison arabe» (La Découverte). Professeur et militant de l’Union socialiste des forces populaires (USFP), al-Jabri appelle au «dépassement d’un passé jamais dépassé» et souhaite une reconnaissance des musulmans par eux-mêmes et par autrui, dans le cadre d’une modernité à inventer. L’audience d’al-Jabri s’amplifie et – fait rare pour un penseur du Maghreb – elle atteint le Moyen-Orient. Beaucoup y voient une alternative intellectuelle à l’islamisme, d’autant plus credible
    qu’elle est arabe.
    Philosophe connu et reconnu au plan international, Al-Jabri a reçu le Prix de Bagdad pour la culture arabe (1988); le Prix maghrébin de la culture (1992); le Prix des études intellectuelles dans le monde arabe de l’Unesco ( 2005); le Prix des commandeurs de la Fondation de la pensée arabe (2005) et la Médaille Avicenne de l’Unesco (2006).

    Oeuvres principales
    1/ « El Assabiya wa el dawla « (Le Tribalisme et l’Etat : Ibn Khaldoun);
    2/ « Takwin el aql el arabi « (La formation de la raison arabe (tome1 de « Critique de la raison arabe «));
    3/ « Binyat el aql el arabi « (La structure de la raison arabe (tome2 de CRA));
    4/» El aql el siyassi el arabi « (La raison politique arabe (tome3 de CRA));

    5/ « El khitab el arabi el mouacir « (Le discours arabe contemporain : analyse et critique);
    6/ « Nahnou wa el tourath « (Nous et la tradition. Lectures contemporaines de notre héritage philosophique);

    7/ « Ichkaliyat el fikr el arabi el mouacir « (Problématiques de la pensée arabe contemporaine);
    8/» El tourath wa el hadatha « (La Tradition et la modernité);
    9/» Ibn Rochd, sira wa fikr « (Averroès. biographie et pensée).



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    hanane9
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    MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Lun 10 Mai - 9:32

    Le défunt avait obtenu le prix de Bagdad pour la culture arabe-Unesco (1988), le Prix maghrébin de la culture (Tunis, 1992), le Prix des études intellectuelles dans le monde arabe (société MBI-Unesco, 2005), le Prix des commandeurs (Fondation de la pensée arabe, Beyrouth, 2005) et la Médaille Avicenne (Unesco, Rabat, 2006).
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    MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Lun 10 Mai - 15:01

    merciiiiiiiiiiiiii hanane.tres bon travail.les liens sont riches & inclusifs

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    MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Lun 10 Mai - 16:06






    محمد عابد الجابري.. سيرة مفكر








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    محمد عابد الجابري خلف تراثا فكريا ضخما (الجزيرة-أرشيف)
    ولد محمد عابد الجابري نهاية عام 1935 في مدينة فكيك شرقي المغرب، وارتقى في مسالك التعليم في بلده، حيث قضى فيه 45 سنة مدرسا ثم ناظر ثانوية ثم مراقبا وموجها تربويا لأساتذة الفلسفة في التعليم الثانوي، ثم أستاذا لمادة الفلسفة في الجامعة.
    حصل عام 1967 على دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة، ثم دكتوراه الدولة في الفلسفة عام 1970 من كلية الآداب التابعة لجامعة محمد الخامس بالرباط، وعمل أستاذا للفلسفة والفكر العربي والإسلامي بالكلية نفسها.
    انخرط الجابري –الذي أعلنت اليوم الاثنين وفاته في مدينة الدار البيضاء المغربية- في خلايا المقاومة ضد الاستعمار الفرنسي للمغرب بداية الخمسينيات من القرن الماضي, وبعد استقلال البلاد اعتقل عام 1963 مع عدد من قيادات حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، كما اعتقل مرة ثانية عام 1965 مع مجموعة من رجال التعليم إثر اضطرابات عرفها المغرب في تلك السنة.
    كما كان قياديا بارزا في حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية فترة طويلة، قبل أن يقدم استقالته من المسؤوليات الحزبية في أبريل/نيسان 1981، ويعتزل العمل السياسي ليتفرغ للإنتاج الفكري.
    وكان له أيضا نشاط في المجال الإعلامي، حيث اشتغل في جريدة "العلم" ثم جريدة "المحرر"، وساهم في إصدار مجلة "أقلام"، وكذا أسبوعية "فلسطين" التي صدرت عام 1968.
    جوائز حصل عليها:
    - جائزة بغداد للثقافة العربية، اليونسكو، يونيو/حزيران 1988.
    - الجائزة المغاربية للثقافة، مايو/أيار 1999.
    - جائزة الدراسات الفكرية في العالم العربي، نوفمبر/تشرين الثاني 2005.
    - جائزة الرواد، مؤسسة الفكر العربي، ديسمبر/كانون الأول 2005.
    - ميدالية ابن سينا من اليونسكو بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة، نوفمبر/تشرين الثاني 2006.
    - جائزة ابن رشد للفكر الحر، أكتوبر/تشرين الأول 2008.
    من مؤلفاته:
    - العصبية والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي، وهو نص أطروحته لنيل الدكتوراه.
    - أضواء على مشكل التعليم بالمغرب.
    - مدخل إلى فلسفة العلوم (جزآن).
    - من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكلاتنا الفكرية والتربوية .
    - نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي.
    - الخطاب العربي المعاصر: دراسة تحليلية نقدية.
    - تكوين العقل العربي
    - بنية العقل العربي
    - السياسات التعليمية في المغرب العربي.
    - إشكاليات الفكر العربي المعاصر.
    - المغرب المعاصر: الخصوصية والهوية.. الحداثة والتنمية.
    - العقل السياسي العربي.
    - حوار المغرب والمشرق: حوار مع د. حسن حنفي.
    - التراث والحداثة: دراسات ومـناقشات.
    - مقدمة لنقد العقل العربي.
    - المسألة الثقافية.
    - المثقفون في الحضارة العربية الإسلامية، محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد.
    - مسألة الهوية: العروبة والإسلام... والغرب.
    - الدين والدولة وتطبيق الشريعة.
    - المشروع النهضوي العربي.
    - الديمقراطية وحقوق الإنسان.
    - قضايا في الفكر المعاصر (العولمة، صراع الحضارات، العودة إلى الأخلاق، التسامح، الديمقراطية ونظام القيم، الفلسفة والمدينة).
    - التنمية البشرية والخصوصية السوسيوثقافية: العالم العربي نموذجا.
    - وجهة نظر: نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر.
    - حفريات في الذاكرة، من بعيد (سيرة ذاتية من الصبا إلى سن العشرين).
    - الإشراف على نشر جديد لأعمال ابن رشد الأصيلة مع مداخل ومقدمات تحليلية وشروح.
    - ابن رشد: سيرة وفكر 1998.
    - العقل الأخلاقي العربي: دراسة تحليلية نقدية لنظم القيم في الثقافة العربية.
    - سلسلة مواقف (سلسلة كتب في حجم كتاب الجيب).
    - في نقد الحاجة إلى الإصلاح.
    - مدخل إلى القرآن.
    - فهم القرآن: التفسير الواضح حسب ترتيب النزول.


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    MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Lun 10 Mai - 17:00



    Mohammed Abed Al-Jabri (b. Figuig, Morocco / December 27, 1936 - present), is a contemporary Moroccan critic and professor of philosophy and Islamic thought in Mohammed V University in Rabat . He is also an expert in Arabic and Arabic literature. He is considered one of the major intellectual figures in the contemporary Arab world. He is also known for his academic project "The critique of the Arab Mind". He has published several influential books on the Arab philosophical tradition.



    Thoughts



    Al-Jabri's approach consists of the exploration of the conflict between modernity and tradition in the Muslim and Arab world. In his writings, Al-Jabri focuses on the rationalism of the medieval Muslim philosophers such as Avicenna (980-1037), Averroe (1126-1198) and Ibn Khaldoun (1332-1406). He rejects what he calls the current polarization of Arab thought between an imported modernism that disregards Arab tradition and a fundamentalism that would reconstruct the present in the image of an idealized past.



    According to al-Jabri, the Maghreb (the western Arab world) has a rationalist intellectual tradition based on the Greek philosophy. An example was the case of Averroes in the Zaherite school of thought. This is put in contrast with Mashreq (the eastern Arab world) where Muslim philosophers wrote works on Gnosticism, hermetism and sufism which Al-Jabri consider it irrationalist and aestheticist. This demonstrates al-Jabri's inadequate knowledge of the Eastern Islamic world's philosophical tradition and a desire to empower his own thoughts through the popular ideas of the West. it also shows his extremists Zaheri approach to other faiths. Many people did not consider Ibn Rush as a rationalist. Now, affirming that the modern Arab world needs an empowerment of its reason to survive in the contemporary world. Al-Jabri calls then for a "new averroism".



    Modern Averroism



    Al-Jabri considers Averroism to be the way for the survival of the Arabo-Islamic tradition. Initially Averroism had broken with the thoughts of Avicenna and Sunni-sufi Eastern Arab philosophy. Later, Averroes also broke the way between the theoretical thought and philosophical one. Before, science and the philosophy existed to explain conception of religion. Averroes finishes with separating religion from science and philosophy. Averroes thought that the understanding of the philosophy must have exclusively the same principles of philosophy as bases, and it should not be based on others fields like religion.



    Career



    Al-Jabri started his academic career in 1958 at Damascus University in Syria. He obtained a postgraduate degree in philosophy in 1967 obtained a doctorate in the same field from Mohammed V University in 1970. He currently occupies the position of professor of philosophy and Islamic thought in the same university.



    In July 1963, Al-Jabri was jailed along with other militants of UNFP. He authored more than 30 books and multiple essays and papers on contemporary Arabo-Islamic thought. His works have been translated into several languages.



    In 1988 Al-Jabri was awarded the "Baghdad prize for Arab culture" from UNESCO and the "prize for the Moroccan culture" in Tunisia

    in 1999. Al-Jabri is one of the most important Moroccan intellectuals who left a clear imprint in contemporary Arabic literature.



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    MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Mar 11 Mai - 10:11

    أصدر عالم دين سعودي فتوى "حذّر" فيها من المفكر المغربي محمد عابد الجابري، واصفًا إياه بـ"الماهر في التمويه وخداع القارئ"، وأنه "نافث فكر عفن"، وذلك بينما يتوقع أن يشارك الجابري في فعاليات معرض الرياض الدولي للكتاب، الذي تنظمه وزارة الثقافة والإعلام السعودية.
    وكان الشيخ عبد الرحمن البراك سُئِل عن كتاب صدر مؤخرًا للجابري بعنوان "مدخل إلى القرآن الكريم"، وأورد السائل أن الكتاب تضمن فصلاً بعنوان "جمع القرآن ومسألة الزيادة فيه والنقصان"، اقتبس فيه أقوالا حول حدوث أخطاء وقت جمع الكتاب الكريم، زمن عثمان أو قبل ذلك، ونقل السائل عن المفكر المغربي قوله "فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين، وقد وقع تدارك بعض النقص كما ذُكر في مصادرنا".
    وجاء الردّ في فتوى نشرت على موقع "شبكة نور الإسلام"؛ إذ اعتبر البراك أن "صاحب هذا الكلام مسؤول عنه، فإنه ماهر في التمويه ومخادعة القارئ في نفث فكره العفن مما أدى إلى اغترار كثير من الأغرار بكلامه وكتبه".
    كما دعاه إلى التوبة قبل موته، مطالبا إياه بـ"أن يعلن إيمانه بسلامة القرآن من التغيير والتبديل".
    وقال الشيخ البراك "إن الجابري لم يؤثِر الصراحة خوف التشنيع عليه وافتضاح فكره، فآثر أن يجعل الأمر محتملا، بل جعل احتمال التغيير في القرآن راجحا"، مكذبًا نظرية حدوث خطأ حين جمع القرآن.
    من جهته استنكر د. سليمان الضحيان الطريقة التي تمت بها استفتاء البراك، معتبرا السؤال "ملغوم وموجّه، ويحمل الإجابة في طياته".
    وقال الضحيان، وهو المكلف بإدارة المحاضرة التي سيلقيها الجابري في معرض الكتاب، يوم الخميس المقبل، تحت عنوان "تجربتي التأليفية"، إنه "بالإمكان قراءة الهدف من السؤال من خلال خاتمته التي عبّرت عن احتفاء خصوم الإسلام في الأوساط الثقافية بكتاب الجابري".
    واستطرد، في حديث خاص لـ "العربية.نت"، الجمعة 6-3-2008 "هذا الكلام الذي ختم به السؤال هو محض كذب وافتراء رخيص ممن لا يتقي الله في اتهام الغافلين والخوض في أعراضهم، فلا انتشار ولا فرح ولا غيره، وإنما قالوه لأنهم يريدون به التهويل على المفتي وحمله على الإفتاء بما يريد المستفتون".
    ونبه الضحيان الشيخ البراك إلى ضرورة الانتباه إلى "مثل هذه المصيدة التي تستخدم لحمل المفتين على القول بما يهوى المستفتي، خاصة أن الشيخ يتضح من كلامه أنه لا يعرف الجابري ولم يقرأ له، ولا يختلف اثنان أوتيا علمًا بالشريعة أن الجابري في كثير من كتبه نافح عن الإسلام"، ويضيف "من المفارقات هنا أن الجابري مغضوب عليه من قبل جمهور كبير من من غلاة العلمانيين، لاتهامهم له بأنه يروج للفكر الأصولي في كتبه، خاصة كتابيه "الظاهرة الثقافية" و"المدخل".
    وأضاف الضحيان "بينما اتهمه الكاتب السوري جورج طرابيشي بمعاداة العلمانية، نجد أن الشيعة ناقمون على الجابري جدّا؛ لأنه يرى أن الفكر الشيعي لا عقلاني، مستمد من الفكر الغنوصي؛ حيث تحدث عن الفكر الشيعي وجعله تحت العقل المستقيل في كتابه "تكوين العقل العربي".

    اقتطاع النص

    واتهم الضحيان المستفتي باقتطاع "نص موهوم من كلام الجابري"، شارحًا أن الأخير "تحدث عن جمع القرآن في فصل كامل يربو على 30 صفحة، وأورد فيه أقوال العلماء، ثم خلص إلى أن القرآن وصل إلينا كاملا لا تحريف فيه، ولا زيادة ولا نقص".
    وردًّا على السؤال الذي تم توجيهه للبراك، قال الضحيان إن الجابري لم يخرج عن منهج العلماء الذين تحدثوا عن جمع القرآن، وإيراد الروايات في ذلك، كما صنع السيوطي في"الإتقان" والزركشي في "البرهان"، مستطردا "مجرد إيراد رواية أو الإشارة إليها لا يعني تبنيها، خاصة أن الجابري نص بكلام جلي لا لَبس فيه ولا غموض، على أن جمع القرآن في صياغته النهائية لا نقص فيه؛ إذ تدارك الصحابة ذلك"، وأكمل "وكان الظن بالشيخ البراك أن يتورع في فتواه، ويطلب كتاب الجابري كاملا، ثم إن رأى فيه خطأ يجب أن يحمله على المحمل الحسن؛ نظرًا لحسن قصد المؤلف".
    في ذات السياق، أعد الشيخ سليمان الخراشي، المعروف بـ"صاحب الرد على العصرانيين والعلمانيين"، تقريرًا مطولاً "عن محمد عابد الجابري ضيف معرض الكتاب بالرياض" للتحذير من "خطورة فكر" الجابري، الذي يعدّ من أهم المفكرين العرب في العصر الحديث؛ حيث صدرت له عدة مؤلفات كان أشهرها سلسلة "نقد العقل العربي"، وكتاب "مدخل إلى القران الكريم " الذي صدر عام 2006م.
    يُشار إلى أن دورات سابقة للمعرض كانت قد شهدت مشادات واعتراضات كلامية ممن يطلقون على أنفسهم "محتسبي المنكرات الشرعية"، مع بعض ضيوف المعرض كرئيس تحرير جريدة الرياض تركي السديري، كما بدأ بعضهم في وضع ملفات خاصة بالدورة الحالية، لتجييش
    المحتسبين ضد المعرض وفعالياته
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    hanane9
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    MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Mar 11 Mai - 10:20

    Merci à vous cher Med !!!


    اللهم أبدله أهلا خيراً من أهله ، وداراً خيراً من داره، ووسِّع مُدخله وتجاوز عنه، واغسلْهُ من خطاياه بالماء والثلج والبرد، اللهم قد بذل جهده ، واستفرغ وسعه، في تحرير عقول المسلمين وتعليمهم طريقة التفكير القويم ، نشهد له بحسن الخلق، ورحابة الصدر ووطاءة الكنف، وإخلاص للعلم ، ورجوع إلى الحق، نتشفع لديك بما ترك لأمة نبيِّك من علمٍ لم يُسبق إليه، ومن تحليل يرقى بها بين الأمم. اللهم كما تفضلت عليه بالعلم والحلم والسؤدد فتفضل عليه بالرحمة والمغفرة، اللهم إنه فقير إلى رحمتك وأنت غنيٌّ عن عقابه، اللهم لا تفتنّا بعده واغفر لنا وله. اللهم اخلُف أمة الإسلام به خيرًا
    واجعل في تلاميذه من يُكمل مسيرته.
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    hanane9
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    MessageSujet: Re: le thème du mois :Med Abid Aljabiri   Mar 11 Mai - 10:32